從買缶看中國輿論引導的水平

中國官方在今(09)年三月上旬，開始公開拍賣一千個在北京奧運開幕式演出過的「缶」。然而，同時該國網路上出現了一篇《「奧運缶」是喪器，花錢買是冤大頭》的文章。而中國學者朱大可指出，

「對歷史器物的胡亂開發，常常會製造出新的文化笑柄。奧運開幕式上『擊缶而歌』，是一個典型的禮制錯誤…莊周死了妻子，『鼓盆而歌』，敲的就是缶。」

而該國官方專家出來導引與論時，反而越描越黑，「莊子是個很浪漫的人，擊缶而歌是為妻子得到解脫、走向自由而高興。」

若依據這個推論，中國網民應該也是很浪漫的，他們可能是因為該國官方在北京奧運開幕式上，動員千人公開狂鳴自國喪鐘，象徵即將「得到解脫、走向自由而高興」吧。

套用中國網民草泥馬哲學，這張藝謀還真是不厚道，老愛擺中國領導的道。更加暴露了中國自「文化大革命」之後，就完全沒啥文化底蘊；而前陣子胡錦濤又上井岡山高談紅軍傳統，眼看著他似乎想效法老毛，對上海江澤民幫集團發起「文革」的意圖也越來越明顯。喔喔，台灣人要小心了，尤其是那些滯留於中國的台商、台幹，千萬要懂得明哲保身遠離是非，否則選錯邊亂亂站，到時可就會很難看。不曉得連爺爺、好將軍們他們到時會選哪邊靠著站？

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以上轉自年糕館

當然，鄙人在前文《分享兩本書》中提到了，中國的五毛水平，比之《我們唾棄那樣的中國人》的年成，水平下降了太多，他們人是多了，嘴炮是更集中也更響亮了，但是自胡正日大規模的正規軍化五毛之后，五毛的隊伍充滿了考場失意者和前五毛的各種裙帶人物。其質量下降的速度，快得可怕，以前的各種社區，五毛等等擁匪志愿軍的跟貼，至少能抓抓文章的語法錯漏和常識問題。講點似是而非的道理還是都比較順手的，那時鄙人等年紀也小，不時也有辯論不過的時候。尤其集中于歷史和軍事的見解，更是經常被其有選擇的真相所逼得啞口，甚至而有落荒而逃的光景。

而今日的擁共諸君，在海外是齊心協力讓人避之不及的“殺得好”和“loser”,自然還有讓人想寫《重新認識希姆萊》的傻到極點的扶共滅洋聚會散步，其成果有圖為證，明顯是又取得了社會主義的痿大勝利

現在網絡評論員活動最有工作意義的地方肯定是貓眼看人社區，我說的最有工作意義，所指乃是交鋒最多，交鋒層次最高的意思。

但是凱迪網上的標準輿論引導員又是什么水平？其中的丁明，圍棋一，等等好幾個既然蠢到用同一個郵箱，工作的素質不堪一說。壞蛋蛋等更是從不討論，一個勁的copy和reply。即使他們選取的材料，也多是《震驚，……》《憤怒，……》這種明顯強奸視覺和知覺的標題。至于放壞水和白癡年年笑（以前叫做叔叔天天來猥褻）系列，水平怎么樣，自是不存疑問。成人社區的水平，說實在話已經遠不如校內。至少大家在自己真實的頭像和姓名面前，滿口的污言穢語不怎么出得來。偏執和極端的思維，也不那么敢和一個半真實的身份聯系在一起。

先前在牛博網看到一個癡漢系列的馬甲，基本上是每貼必露臉，他是先自由后民主派的代表，還根本不是維穩性息員，當時沒怎么回復他的怪論，如今想起來，有個那樣的對手玩玩鬧鬧倒也就還行了。

輿論引導員水平下降的最可怕后果倒還不在于此，乃是由之而使反對體制派的新進青年的水平也不斷下降。當這個社會的草根輿論區域（主要就是bbs）不斷的蛻化為口水戰而非觀念戰的戰場。那么中國的社會潛藏的暴虐化傾向將不可遏制。而在民主轉型之初期能起到最大作用的日常聊天觀念交流中，為民主啟蒙而推出的一大堆讀物尤其辛灝年等的選擇性視角非常嚴重，派系之間觀點的極端化不斷加劇，尤有將怨氣和分派引入生活的趨勢。

網路這個觀點賣場上，不斷出現劣幣驅逐良幣的傾向。中國現在的語言環境，雖然不存在溫和派的土壤，但是更嚴重者在于立場之混亂。一個人從反專制爭個人自由的立場出發，很快會被中國的混亂思潮攪做一團，進而反馬克思主義，乃至反到每一個體制的基礎工作人員（為楊佳叫好者甚多此類），或也反計生又嘆國人素質，反失土又反圖博東土的鎮壓，由是亂七八糟無所適言，最后唯有緊抱自己的那并不明晰的觀念到處開罵，如此這般下去，除了變得極端和偏執，任何認知都不會有什么實質的長進。

其典型就是法輪功的網站，鄙人在同一個版面上可以看到有：西藏維權，反對割讓海島（或者蒙古），因果報應，上帝精神，武裝革命，六四學潮，零八憲章等等齊聚一堂。只要敵人反對，便拿來己用，不得不說是政治擴大化以后的中文界絕癥。兩派中涵養不夠（實在很難夠）的成員，往往不看主貼，從標題估量立場，點進去就是直接的回復痛罵，導致05年起的c&k精神幾乎喪失，凱迪玩無間的帖子和反諷的帖子竟然能招來“戰友”的炮火，這是多么悲哀的一種事情。

有上兩段的來看，支共現在大量的劣品五毛其實起到了一種意想不到的效果，這個世界沒有對手就沒有提高。各大反對派的網站上，以前嚴密然則幽默的大師多半封筆，空間都讓位于半通不通的腎上腺書寫就的東西。網友們的才華雖然還在，卻失掉了表達的意愿，這個世界首先在意的是男女之間那點事，即使在支國，政治和變革在生活中也是第二位之后。一個很口水化的話題吸引不了高人。是以我迫切希望支共對輿論引導員自上而下的來個大洗牌，鄙人用腳指頭想了想，提出了幾條具有戰略高度的偉大構想，支共若是有好學之心，鄙人也不吝賜教。

現提供五毛優化大戰略縮水版，完整版售價待定，有意國請與鄙人聯系

趕緊辭退五毛中的“從良派”，這批人除了會講點“丁子霖貪墨天安門善款”“王丹和××搞gay”啦之類的，因為其畏首畏尾自知留有把柄和出身問題，是做不好事的，還會引起民眾對其所講事件的真相大探密

對于五毛中的留學派，要嚴密考察出身，凡是家里經濟比較困難的，一律辭退，父母不當處級以上干部的，一概辭退。為何？這群人“殺得好”是會叫，但是不定是真心的，使館20歐的游行自會去，flg的游行有錢也會去的。又沒有為己保家護院的那門心情，工作八九成幫倒忙

公開化五毛這一行業，這項偉大舉措的優點多了，比如可以大幅降低社會的廉恥觀，從小培養更多五毛人才等等

學習公務員招考，廣泛招考五毛，支國接下來會不斷徘徊在崩潰的邊緣和崩潰的中心，有一份鐵的工作是廣大支奴的無尚向往，只要能達到數百比一的錄取率，一定可以獲得優質的輿論引導人才。

不時搞演習，在重大舉措和人為事故之前，重大群體性事件得到強烈反應之前，不僅要組織筆桿子作文扼殺一小撮別有用心分子的言論，先期搶占輿論高點。更要在文章發布之前，搞模擬演練，以熟悉反革命右派的語言和應對策略。使輿論引導工作更有針對性

整個維穩性息員行業，不時要搞行業大練兵，由辭退的“從良派”擔任藍軍。在內部論壇和凱迪天涯各大軍區的“紅軍”展開實彈演習。這是提高行業素質的關鍵之關鍵，定期評定“辯才之星”“引導楷模”鼓勵士氣。不斷掀起“忠黨愛國”的大練兵熱潮

培訓右五毛，專門以低素質展示其觀點，引起民眾對他們口中的那些詞匯的極度厭倦，得出：共黨雖然不怎樣，但是mz分子更不是好東西的愛國觀點。

……

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王维林君The Tank Man系列纪录片（八个分段）

醒目，完整版下載和中文字幕請移步 這里

 

您要是在大陆看这个应该多半是极慢或者直接也就封杀的结果。

鄙人看了一部分，印象最深倒也不是王维林君的往事，而是那句带着笑意的金丝眼镜之下的：这是艺术创作吧！

那一句可以概括中国

heros don't need a name
heros don't need an identidy
heros only need the will and courage to stand and fight for what they believe in
thats how heros should be rememberd for no name no face no identity just the will to stand out and say hey

以下为鄙人的相册，欢迎搜索到这里的人提供补充

cos王維林

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Ａ扁總統紀念歌 ( 前總統 扁公紀念歌 )

每逢人言，不支持阿扁就是不支持臺灣民主
需要指出的是，鄙人在大陸聽這種句式更加的頻繁
阿根廷某人說：我們現在開始實行民主，把不支持的人都槍決……
各位萬萬不要成為這類，因為《動物農莊》不僅僅是為了烏托邦水產主義者寫的
全文请点左下

Ａ扁總統紀念歌 ( 前總統　扁公紀念歌 )　　

Ａ扁總統，您是人類的煞星，您是世界的偽人。
Ａ扁總統，您是貪瀆的燈塔，您是財團的長城。
內爭貪腐，外抗媒體，
為阿珍而打拼，圖扁家之復興，
內除派系，外抗藍軍，
為金孫而打拼，圖扁家之復興。
扁公！扁公！您不羞的精神永遠領導我們，
反廉必勝，敗光必成，反廉必勝，亡國必成。
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爱国无门，卖国无权

[阿提拉作]

鄙人酷愛一種自命網路閑逛的活動 于是自然也會有所收獲 看此

周群這位，原先鄙人見到他為社會主義金有制朝鮮辯白的時候一笑而過，此番再去，隨便看了幾篇，竟然有如此一篇。 這或者也是情理之中的事情，周先生等，相較“帽子左”而言，對現狀的思考其實和很多他們稱之為走資賣國右的人是一樣的，可惜目前各派辨析敵人的本事普遍極為差勁。有些人，譬如貪官，譬如無良財團人物，或者語出眾憤的高層專家。左自然以為其為賣國勾結美帝的右派，右也自然以為其自幼紅透的邪教喉舌。當然，其確實喉舌無可爭議，其產生的土壤與體制密切有關更加無可爭議，這種行為稱為賣國禍民是兩方同意的。然則卻都在互相指摘妄圖把其定性。這眾論斷法只能說是z国民族的習性罷了。鄙人想要指出的是，通常情況下，作為一個言論者，你的身份不管是左右或者什么，通常你面對的是這一種境況，曰：

愛國無路，賣國無权。

國可以拿來論斤賣是非常显然的真理。網上人物大多數沒有只是沒有這個本事，能賣的是手握實權的人物，如果硬要分個左右派，那么，

• 先把孩子送出去，裸體做官那種叫做右
• 愿意世代在國內，子孫滿部門的那種是左

這樣的“左右”， 都完全站在蟻民們的對立面，理应受到所有方面的唾弃。這點，以前還有人不愿意相信，因為總幻想著某些和自己對立的那一派屬于應該全盤打倒之流，自然所有污 秽都尽量与之有关。这方面，左派经常在出现被封（被gfw）什么的事情竟然第一反应是现在网监右，封杀革命人士(此处提下江西李某校内被封事件）。而听说anticcp的也被封，却又大声叫好，称为“反动喉舌的覆灭”，颇有官来为匪，匪来属官的感觉。然后炮制些贪腐卖国的全是右p的消息……然后接着被封群。最后？或许知道不存在什么“只能有无产阶级的言论自由”了吧……

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臺灣不是M型社會

「Ｍ型」社会

是指贫困人口和富人阶层这「两头」增加，「中间」的中产阶级锐减，即贫富拉大，穷人增多。 可是根据美国ＣＩＡ「世界概况」（The World Factbook）的数据，在世界一百三十二个国家的统计中，

1. 台湾的贫困人口只有○．九％，是全球最少的（约二十万人）；
2. 第二少的比利时和立陶宛，都是 四％。
3. 而台湾的近邻南韩，贫困人口有十五％，
4. 香港有八％，
5. 全球唯一超强的美国，也有十二％。

中国商业部长薄熙来曾公开说，「按世界银行的贫困标准测算，中 国农村的贫困人口有两亿」（嚴重低估）（占人口六分之一）；而每天收入只有一美元的有一亿人。

（予曰：美日韓等不是根據這個標準算的） -----------------------（長青網站所得）----------------------------（仍然下文請read more）

原先多起陈总统参加公开活动被「民众」呛声的插曲；这些人也是喊经济不好，「活不下去」。同时还有政治老人帮腔说，台湾人现在「吃都吃不饱」。很明显，这种「合唱」，目的是打击执政党。 这是台湾一个独特的政治景观；在西方民主国家则很少见。例如美国，现在「贫困人口」有三千多万，但没有人用「生活艰难」作理由来当面羞辱、呛声布希总统。即使那些无家可归的街头流浪汉，也没听说有人这样做。 为什麽？因为在同样的经济政策下，多数美国人都生活得很好，你出来抱怨，等於告知天下自己无能，形同自我「羞辱」。美国是个非常强调个人对自己负责的社会。如果人们对政策不满，会用选票表达，而不是街头闹事，或非文明手段。 去年红衫军「倒扁」，就是想用街头群众运动推翻民选总统，并受到马英九的支持。这次蓝营如果仍用鼓躁特定「选民」呛声总统的手段「打选战」，则不仅反映国民党「输不起」的心态，更暴露他们仍习惯使用专制时代的地痞流氓手段。 所谓民主政党，起码要输得起。二千年美国大选出现纠纷，最後查票结果，布希在关键的佛州只赢了五百多张选票（美国有一亿多人投票），全国人头票还少於对手。但败选的民主党从无鼓动「特定民众」去呛声、羞辱布希总统，更没有支持什麽军大闹美国。因为他们知道，这样做就是摧毁民主；更何况对手共和党也有一半选民，如果也用同样方法回呛，那就「国无宁日」。两党都遵守文明规范，才有成熟的民主制度。 台湾人「吃都吃不饱」的泛蓝论调，让人不期然想起当年共产党的宣传，什麽台湾处於「水深火热」，人们靠吃「香蕉皮」度日。中国人只敢私下纳闷∶香蕉都到哪儿去了？ 不久前「世界经济论坛」对台湾的「香蕉」做出评估，在全球经济竞争力上，台湾排名第十四，中国才第三十四名。全球有二百个国家，台湾的进、出口都排在前二十名之内，外汇存底高居全球第四。前些天到巴西圣保罗演讲，顺便考察该国经济。巴西人口和面积均居全球第五，但其外汇存底还不到台湾的一半；人均收入更不到台湾的三分之一；可巴西没人吃不饱。中国经济发展了近三十年，人均收入才是台湾的十五分之一，中国也都没人吃不饱了。 所以，在台湾这个富裕、发达、排世界前十五名先进国家里，「活不下去的」只能是政治忧郁症者；「吃不饱的」只能是为了减肥而饿饭的。 一个曾剥夺人民言论自由的独裁政党，今天则利用民主政府的言论自由来发　失去主子地位的不满，实在是无耻而卑贱

。 --------以上曹先生文而已-------鄙人本來打算寫的，結果看到曹先生更早洞悉了這個現象，于是特轉錄如下，鏈接http://caochangqing.com/gb/index.php?Content=6

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時間讓人變綠

時間到了在大陸都呆了14年之久的時候.祖國"日新月異"以層出不窮手段操縱民粹,鄙人以為,世界上已經產生了幾個永遠不可救藥的群族.其中大概確實已經有了某國一席之地.或者我這個混血從一個藍色的圈子到現在的所不能不深受影響的綠色以及赤色的圈子文化.鄙人所處的輿論地位的矛盾早就足以撕裂每一位不愿意以飲食男女為終極人生目的的青年有限的腦力 一個自稱5000年文明的國家,同時也自稱著對未來的信心.歐美的族群(跟鄙人也有關系)人丁確實日稀,一個族類終于發展到以自由,獨立,權益為本從而根本上脫離野蠻和暴力的時代,是不是已然到頭將要盛極而衰.(換個說法叫做新世紀是紅色中國的世紀)大陸雖然向往藍色過去向往平等未來的人群日多.然則他們確然是真正的一小撮.何況自由度追求還有一個主題是獨立,個人的獨立,國家的獨立,以及文化的獨立是自由的保障.偉大的盧森堡和奧地利需要靠回歸德國來爭取虛無的大國地位么?藍色的青年們和赤色一族都對從來沒有過的強大懷有奇怪的希冀.兩派火熱的論證外蒙是哪方的敗筆,或者其他……中國國強必然民弱,國富基本民窮.他們是永遠不會意識到的."在團結的中國人自己的努力下,我們一定能實現*****"內容可以是水產主義,也可以是現在的自由和mz. 我懶得再度論證中國是一個偽概念,這個國家遲早將不再是一個國家,輝伯所說兩個中國,就是未來的一種描述,美國是50多個美國,德國是10多個德國.閩粵,吳越,滿洲,西藏,蒙古,東土耳其的聯邦可以共有一個中國的名分,但是同現在一般在一個大集權zf的情況下,不可能有現代政體的生存空間.些許人或言大國優勢(各種總量)完全是異常無謂的論調,盧森堡人并入德意志倒是可以享受世界第三的國力,但是我可以肯定,斷不如今日的世界第一富饒,z人目前很為他們50枚的金牌而驕傲,先不論一個可以讓東德1700萬人都能超過美國的體育體制,就是要比,就這個值得驕傲的最好成績能跟一個歐盟比么,歐盟不過四億人,若要學極右翼論證z人劣等,這倒是真正的大口實.國家之間有一個鐵的定律叫做1+1<2,(看看中東)也就必然有一個定律2-1>1,07年俄國超過那個虛胖的蘇聯就是明證(民生早就超過了,只是這次超過那些導彈坦克的gdp而已)中國沒有嬴政,自該是另一個歐洲.雖然極右翼的人群總解釋此為某國人種問題,這個問題涉及到我的7/8.是以雖然在鄙人其實默認的情況下還是不愿那么承認.雅利安人的文化一看就知道是專制的墓場,而z國的大一統理論除了造就低人權市場優勢以外,為人類做出多少貢獻? 某"漢奸"從熱血轉為冷血可以很決絕,今天開始申請aps審核,我走后,哪管它中國洪水滔天?除非ff大軍要來解救我等受苦受難的人群,那才有我操起殺器揮向"同胞"之時.無論是德意志還是寶島,或者其他一切雖然沒有血緣然則自由的我的祖國,生命屬于你們,同時也要為敵人而活著 今生不見亡"國",死不瞑目------------------------吳越國某人與我心有戚戚焉 諸位中華人:在支愚民中傳道被请去喝茶是小事也很光榮，可是被不明真相的围观群众的口水淹死实在令人心寒。 審判會到來,然則我們不需要這份光榮,能移民的移民,愿招安的招安,重復一遍,我們為信仰而死,也得為敵人而或著,同大陸南京郭教授那樣的烈士情節沒有實際意義,獨立的最根本單位是自己

发件人 搞来的图

(補充:我徹底反對圖中觀點,某國是用來產生優越感的,雖然這更加殘忍)

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告压迫言论自由者 罗隆基

——研究党义的心得—— 、目前留心国事的人，大概把视线都集中在西北与东南两方面，都认这些自相残杀的内战，是中国目前极重要的事端，都认这些内战有极可关注的价值。其实，百年后读史者，翻到民国十八年这几页史的时候，寻得著一条纲目，提到这些自相残杀的事件否，仍为问题。我预料后人在民国十八年的歷史上，除了俄人侵入满洲这件奇辱极耻外，顶还可以寻得出这样一段故事：“十八年时有胡适其人，做了《知难，行亦不易》，《人权与约法》一类的文章，批评党义，触犯党讳，被党员认为侮辱总理，大逆不道，有反革命罪。党政府的中央执行委员会议决由教育部向胡适加以警诫。同时中央执行委员会於十月廿一日当会通过《全国各级学校教职员研究党义条例》八条，通令全国各级教职员，对于党义，‘平均每日至少须有半小时之自修研究’”。##CONTINUE## 我预料编史及读史的人，一定重视这件事。这并不是说在十八年的中国，胡适先生的地位的高贵，比得上蒋总司令等等，更不是“人权约法”这种反革命的口号，有冯玉祥张发奎们反革命的大炮响亮。不过个人或团体，利用政治势力，压迫言论自由，这一类的事，歷史家对之从来不肯放鬆，读史的人对之，也从来没有把他看得比武人互相廝杀的事更小。譬如说，秦始皇做皇帝十九年之久，当此十九年中，打仗杀人的事，自然更多，史家就没有件件都记载出来。焚书坑儒，偶语弃市，这一端，史家是大书特书的。秦到如今，已一千七百余年了，试问，中国有几个忘记了秦始皇帝焚书坑儒这段歷史？如今旧事重提，说到胡适先生触犯党讳的公案，我不是想来判断什么是非——这是后人读史者的权利。在我，实很感谢这案件的发生，因此，中央执行文员会才肯为一班教职员们讨论出自修研究学问的方法，因此我才可以从学校里得到《研究党义条例》这件公文，因此，我才逼迫著努力起来做条例上第二条第一期的功夫，因此，我每日半小时自修党义的结果，才有这点点心得，才敢鼓起胆量来做这篇文章。 II、孙中山先生是拥护言论自由的。压迫言论自由的人，是不明瞭党义，是远背总理的教训。倘使违背总理教训的人是反动或反革命，那麼，压迫言论自由的人，或者是反动或反革命。这些话不是杜撰的。在党义上确有证据。清光绪三十年（一九〇四），孙先生曾做过《中国问题真解决》一篇文章（见中山书局出版的中山全书第四卷）。这篇文章，孙先生把满清的罪孽宣布於世界。他举出满清罪状十条，内有这两项：第二条 抑遏吾人知识之发展第六条 禁止言论自由因为满清有这样的“抑遏吾人知识之发展”，“禁止言论自由”的罪恶，所以孙先生向全世界宣言“欲得和平，必加强暴”，所以他在同一篇文章里说：“中国革命时机，刻已熟矣”。这是孙先生拥护言论自由的证据，同时就是我本著《教职员研究党义条例》做自修功夫的一点心得。民国十三年国民党在广州开全国代表大会，於是有第一次代表大会宣言。宣言里对内政策第六项说：“确定人民有集会，结社，言论，出版，居住，信仰之完全自由。”民国十三年孙先生尚在世。第一次大会就是孙先生召集的。宣言里的一切政策，当然是孙先生的政策。这又是孙先生拥护言论自由的证据，同时就是我本著《教职员研究党义条例》读中山全书得来的一点心得。如今一班忠实同志们，认先总理的一切主张及计划，是天经地义，先总理传下来的一言一字，都是不可移易的真理。敢讨论总理学说的是大逆不道；敢批评总理主张的，罪不容诛。这不知与第一次宣言里对内政策的第六项“确定人民有言论自由权”的原则，是否相合？这不知是否党义上的遗教？这又不知是否中山全书里寻得出的办法？在我“每日半小时自修研究党义”的结果，在孙先生的英文实业计划（The International Development of China係商务印书馆一九二〇年出版）里，发现这样一段话：“这计划的各部，不过是一个外行人（layman）根据很有限制的资料想出来的一个粗简的大纲或政策。经过科学的研究及详细的调查，修正及改良是不可避免的。例如，关於在青河滐河两口之间修筑北方大港的计划，著者以为港口应位在东方，但经过专家实地调查后，发现港口应在西方。所以，这计划应待专家的指正。”（见原著序文第二节）孙先生很谦恭的承认自己在实业上是外行，完全承认专家的知识，承认他的计划“经过科学的研究及详细的调查，修正及改良是不可避免的”，这就是孙先生在世时对他的主张及学说的态度。这是科学的态度。这是伟大人物在他的主张上及学说上应有的态度。孙先生在他的实业计划上的态度是如此，在他其馀的主张及学说上，当然想亦如此。实业上有专家，心理上亦有专家，政治上亦有专家，一切的学问上都有专家。他的实业计划，经过科学的研究及详细的调查，可以修正；其他心理建设，政治建设等等，经过科学的研究及详细的调查，当然亦可以修正。这是科学的态度，这是伟大人物对他的主张及学说上应有的态度。孙先生在世的时候，於他的主张及学说，他请专家来批评，他请专家来讨论，只要讨论与批评的人，有较好的意见，他随时修正他自己的主张。北方大港的港口专家认为应在西方的孙先生不能坚持应在东方（港口的更正是美使芮恩诗博士派技师测量后改正的）。在其他方面的计划亦如是，东西的位置，亦不能倒置。所谓先总理的学说及主张，不许讨论，不许批评，在中山全书上有什么根据？“永无错误”（infallibility）这句话，只有几个浅陋无识，心怀窄狭，不明瞭基督教义的教皇才敢说，才有说。耶穌本身没有这样的态度。实际上，他们说这句话的时候，根本就成了耶穌的叛徒。实际上，说“永无错误”，即此即是他们的错误；即此即是他们“永远的错误”。上面这段话，不过说明两点：（一）孙先生在他的主张及计划上是欢迎批评和讨论的；（二）孙先生是拥护言论自由的。我本段的结论：压迫讨论及批评的人，是压迫言论自由，压迫言论自由，是亡清的罪恶，是中山先生所反对的。压迫言论自由的人，是违背中山先生的教训的。这里，或者有人要认我误解“言论自由”了。他们要说“言论自由”有“言论自由”的范围，不是什麼都可言，什么都可论。因此，进一步来讨论言论自由的范围。 III、言论自由，就是“有什么言，出什么言，有什么论，发什么论”的意思。言论的本身，绝对不受任何干涉。行政官吏用命令禁止言论，这当然是非法的行动，是违背言论自由的原则。就是立法机关或司法机关拿法律的招牌来范围言论，也是违背言论自由的原则。“法律以外无自由”，是句欺人的话。简单说，“自由”两字，是空泛无意义的。具体的举出某种自由来，就是说某事已成特权，政府的法律在某事方面不得干涉。言论自由这名词，就是指法律不得干涉言论而言的。言论自由这名词，起於英国。英国承认言论自由的法典，第一次发现於一六八九年十二月公佈的人权条文（The Bill of Rights）。条文里有这样一句：“国会内一切演说，辩论，及议事的自由，不受院外一切法庭及任何地点的弹劾及追问。”（That the freedom of speech and debate or proceeding in parliament ought not to be impeached or questioned in any court or place out of parliament.）这是很明白的，言论自由，是指不受院外法庭及任何地点的弹劾及追求面言，是指不受法律的干涉而言的。直到如今，英国议员在院内的辩论，是在法庭法律势力范围以外。严格说起来，人权条文上所保障的只有英国议员的言论自由。普通人民的言论自由在宪法上没有保障的。普通人民的言论自由是靠英国的“common law”。普通人民的言论自由的保障载在宪法上的，先例是美国，美国宪法的修正案第一条原文如下：“国会不得制定法律，规定宗教或禁止人民信教自由，或取缔人民的言论，印刷，集会及请愿之自由。”(Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof or abridging the freedom of speech or of press or the right of the people peaceably to assemble, and to partition the government for redress of grievance.)这是很明白的，言论自由，是指不受法律干涉的自由。是指国会不得制定法律，取缔人民的言论而言。所以“言论自由”的真义应如此：言论的本身是绝对不受法律限制的。言论自由的范围是世界上无事不可言，世界上无事不可论的。只要言论者肯负言论的责任，他有什么言，尽可出什么言，有什么论，尽可发什么论。譬如说，在天文方面，他儘可倡天是四方，地是八角的学说；在算术方面，他儘可倡三加二为四，四减二为三的理论；在政治方面，他儘可以宣传君主，他儘可以鼓吹共產，他儘可以赞成三万人组织内阁，他儘可以提议五个人组织国会。因为有什么言，出什么言，有什么论，发什么论，这是言论自由的根本原则。至於他言论的价值及真理，那与言论自由是两件事。上面这段话，不是我故作诡辩的。英国政治学者拉斯克Laski有这样一段话：“我的主张是，在国家（state）方面，国民应绝对让他自由发表他私人所有或与旁人考虑结果所有的意见。他可以宣传社会现状的缺点。他可以主张用武力革命的方法去改造现状。他可以偶像现在的制度是理想中的完满者。他可以说凡与一己持异议的人的意见，均应取缔。他可以由私人单独或联合他人去发表他的意见，无论取那种形式发表他的意见，他是不受任何干涉。进一步，他有权利採用任何出版的方法，宣佈他的意见。他可以发刊书本，或小册，或报纸；他可以採用演讲的方式，他可以到大会去报告。他能做任何或所有一切上列事项，在进行上同时他得到国家完全的保障，这才是自由上一种根本的人权（Grammar of Politics Chapter III,P120）.”其实，拉斯克这个言论自由的解释，不是空的理想。有许多已经是英国的事实了。只要言论不是凭空说谎，不是无故造谣，不是蓄意毁谤，不是存心诬陷，英国没有法律能够干涉到人民的言论的。英国的皇帝，英国的国会，英国的内阁，英国的法庭，固不能叫要说什麼话的人不说什麼话，或叫不说什麼话的人说什麼话（参看Dicey的 Law of the Constitution）。英国政府可以干涉凭空说谎，无故造谣，蓄意毁谤，存心诬陷，这是英国的（Law of libels）。但这是言论者的人格问题，言论上的责任问题。言论自由与说谎，造谣，毁谤，诬陷是两件事。即此说谎，造谣，毁谤，诬陷，亦不是政府随时随意可以用命令去警诫或取缔的，是要先经过法庭方面陪审员决定某人确有说谎，造谣，毁谤，诬陷的事实，而后国家的法律，才可以行使他的威权。换言之，英国的法律，不能干涉言论，只能迫言论者负言论的责任而已。英国的公园里就可以宣传无政府，英国的议院里就可以演讲共產党，英国没有什么党的主张是不许批评的，英国没有什麼人的学说是不许讨论的。“自由”是绝对的，是整个的。“自由”二字不能有什麼度数，不能分什么多少。假使说“言论自由”应有度量或多少的限制，假使说某甲的主张是不许讨论的，某乙是某甲的信徒，势必至某乙的主张亦不许讨论。某丙是某乙的信徒的朋友，势必至某丙的主张亦不许讨论，某丁是某丙的信徒的朋友的朋友，势必至某丁的主张亦不许讨论。假使说天字号这个团体是不许批评，地字号这个组织是原於天字号的，势必至地字号的组织亦不许批评，人字号是与地字号有关係的，和字号是与人字号有关係的，势必至人字号和字号这一切组织都不许批评。这种限制，这种取缔，势必至无可讨论，无可批评而止。结果，天下事没有绝对的自由，就成为绝对的没有自由。拉斯克说得好：“凡对於社会制度的批评，都是多少的问题。假使禁止X鼓吹革命，势必至取缔X说现状不是神圣。假使我根本咬定俄国共產党是政治上的万恶，势必至认教授俄国人的英文是一种共產的宣传。”所以说言论自由，是有什麼言，出什麼言；有什麼论，发什么论。无事不可言，无事不可论。天下事没有绝对的自由就成为绝对的不自由。这种言论自由的解释，在一班执政者看来，必以为狂妄怪繆，必认为暴乱危险。必以为如此放任，邪说异端，必成为洪水猛兽般的祸害。这点，不是言论自由之范围的问题，乃为压迫言论之效力问题。因此，进一步与压迫言论自由者讨论压迫言论之效果。 IV、真正好的主张及学说，不怕对方的攻击，不怕批评和讨论。取缔他人的言论自由，适见庸人自扰。对方的攻击，果能中的，取缔他人的言论自由是见敌而怯，适足以示弱，适足以速亡。本身真有好的主张及学说，对方攻不倒。对方真有好的主张及学说，我亦压迫不住。自由批评，自由讨论，绝对的言论自由，固然是危险，实际上压迫言论自由的危险，比言论自由的危险更危险。人类史上，压迫言论自由的经验举不胜举，有那次，在压迫者的方面，没有弄到极凄惨的结果？何必远索上古中古的史事。假使压迫言论自由是制服敌人的好办法，如今中国的首都一定还在北京，如今宣统一定还在头戴皇冠，身著龙袍。纵不然，亦应是洪宪皇帝的天下，纵不然，亦应是张勛，张宗昌，张作霖的天下。在压迫言论自由上，他们当然是要算前辈，要算“先知先觉”了。反过来看，中山先生革命的成功，满清“压迫知识发展”，“禁止言论自由”，间接的帮忙不少。前清何尝不以为压迫言论自由，是取缔革命学说的妙法。结果怎样？在一九二九年的中国，各级教职员都有“每日最少半小时自修研究”满清所压迫的革命学说的机会？袁世凯，段祺瑞，张作霖等等又何尝不认压迫言论自由是对付敌人的妙法，所谓民权报的记者编辑，所谓北大的代理校长，何尝没有亡命逃难过。但是，请看今日之域中，竟是谁家之天下？有人或者认前此压迫言论的失败，是中国近代史上偶然的和例外的事。我们且看西洋的歷史。三〇三年的时候，罗马不是有位Diocletian皇帝？皇帝不是还有位Galeirus大臣？他俩不是以屠杀耶教徒著名的吗？那时候教徒胆敢拒绝偶像Caesar，胆敢批评罗马的家庭及社会制度，胆敢鼓吹上帝天国的邪说。於是Diocestian和Galerius就法密如网，打毁一切教堂，没收一切教產，焚烧一切教经，囚杀一切教徒。在罗马当局方面，总算有绝大的决心，压迫言论及信仰自由了。但是命令朝出夕撕，教徒杀不胜杀。到了Galerius临死，只好自认压迫政策失败来讲和（参见Gibbons：The Decline And The Fall of Roman Empire）。岂止如此。二十年后，Constantine The Great 做皇帝的时候，耶穌教终究成了罗马国教。Constantine临死的时候（三三七）还要先受洗礼，成为信徒，以便天堂参见上帝。这是罗马皇帝压迫宗教上的言论自由的结果。到了四五世纪以后，教会的地位站稳了，教皇的权利增大了。一班长老牧师就忘记了他们的“先知先觉”如何的被人压迫，如何的惨死殉道，於是这班以罗马皇帝对付他们“先知先觉”的方法，来压迫他们眼光里的异端邪说了。到了十五世纪的时候，就把Wyeliff（一三三〇——一三八四）掘骨烧灰，把John Huss生焚而死。等到十六世纪初年马丁路德出来以后，所谓异端邪说的学说，又压迫不胜其压迫了。后来，终造成歷史上的宗教革命；如今，在宗教方面，新教的势力比旧教又怎样？压迫言论成功了吗？歷史是有循环性。后知后觉。总容易忘记先知先觉的往事，亦云怪矣。我们再看看各国政治史压迫言论自由的经过。法国经过路易十四路易十五两代的奢侈，到十八世纪的末叶，已成民穷财尽的景况，怨声载道，谤议四起。路易十五曾经大举文字狱，Voltaire 这样人物，或放或囚；批评时政这类书籍，或禁或烧，Lettres de Cacht惟取惟求，Bastille满谷满仓，结果如何，终以造成法国大革命。一八一五年路易十八復辟，一八二四年查理士第十继续皇位，两位皇帝一方面仰仗国外奥援，一方面重用迂腐旧臣，又造成反动的政治。至一八三〇年查理士第十公佈所谓《七月大法》July Ordinance内中第一道命令，就是禁止人民的出版自由，因此引起《Nation》报记者Thiers的抗议，因此引起法国歷史上一八三〇年的大革命。一八三〇年查理士被赶以后，路依菲力蒲Lenis Philippe起来做法国皇帝。因为国会选举资格问题，又引起国人反抗。菲利蒲对付的方法，仍不外祖宗的故智。一八四八年二月二十二日，人民要在巴黎召集打毁，讨论改良选举资格问题，政府先期以武力干涉集会相恐吓，结果又造成法国歷史上一八四八年二月的大革命。试问，压迫言论自由的方法，那一次成功了？我们再看英国的歷史。英国歷史的两次大革命（一六四一及一六八八年）简直可以说是压迫言论自由以促成的。查理士第一，我们是知道的，在登位的初年，因为压迫人民的言论自由，一连解散了三次国会（一六二五，一六二六，一六二九）。等到一六四〇年再召集国会，又以Pym及一班议员大放厥词，马上把国会解散。一八四一年又提高议员资格，召集新国会，国会又提出所谓“Grand Remonstrance”，实际等于向国民公佈皇帝罪案二百余条。查理士第一以为一班议员太放肆了，亲率军队，侵入议院，想逮捕国会为首的五位议员，以达压迫言论自由的目的，结果，激成一六四一年的议会革命。一六六〇年查理士第二儌倖被人迎回到英国来做皇帝，詹姆斯第二在一六八五年继续皇位，两位皇帝又因为宗教问题，引起争议。查理士第二及詹姆士第二对付的方法，又係祖宗的故智。唯一的办法，解散国会，干涉言论。结果，詹姆士第二在一六八八年弃位而逃，促成英国史上一六八八年的革命。试问，压迫言论自由，那次成功了？美国压迫言论自由的故事，最大的要算一七九八年联治派执政时所通过的Alien and Edition Act。案内之内容：（一）取缔人民单独或联合的对政府一切抗命的行动；（二）取缔人民在政治上的言论自由。这是联治派Federalists利用政治势力压迫反联治派的言论自由的把戏。结果，引起墨迪森Madison格弗森Jefferson的反抗，引起美国民眾的反抗。结果，联治派眾叛亲离，结果，联治派一蹶不振。试问，压迫言论自由的事那一次成功了？一九一五年前俄国压迫言论自由的经过，更是我们亲眼所见的。如今Nicholas II 哪里去了？红旗到底掛满了俄国，马克思和列寧的共產学说，单凭压迫言论自由的方法，打消得了的吗？美国纽约世界报有个记者（Frank I Cobb）他有这样一段演说：“本晚我是被请来讲言论自由的价值及危险。人世最大的危险，就从“压迫”上发生出来。压迫言论自由的危险，比言论自由的危险更危险。假使压迫言论是好方法，布邦皇室Bourbons 应仍居法国的皇位，浪曼诺夫皇室Romanoff仍为俄国的君主，西班牙仍为大帝国，赫浦斯伯皇室Hapsbmgs仍统治神圣的罗马帝国，联治党Federalist仍在华府执政。”他又说：“记到，人民不属於政府，政府属於人民！记到，没有充分的且极自由的讨论，在代议的民治国家，没有一事可以得到合理性的解决的。最后，记到，政治及经济的安定，社会制度的稳固，不靠法官及狱卒的本事，实赖人民的自治能力。后者是民主政治的本质及灵魂。”这一些话，可以做中国压迫言论自由者的座右铭。 V、上文，我已指出了中山先生是拥护言论自由者，解释了言论自由的范围，证明了压迫言论自由者最后的失败。言论自由本身的利益，我没有说明，这实为童幼皆知的事，没有说明的必要，亦说不胜说。例如：假使满清压迫言论自由成功了，今日我们到什么地方去寻三民五权这部经典？这是人类及国家如何的一种损失？忠实同志们当然不否认这点的。孙中山先生的学说及主张，从前满清压制言论自由的方法，不能消灭他，如今当然也不靠压迫言论自由来保护。忠实同志们，当然亦不能否认这点。诚如此，前清的杀革命党，封报馆，烧书籍，在一班忠实同志们眼光里，是笨伯所做的事。忠实同志们，亦应该承认这点。后之视今，亦犹今之视昔！ （十二月一日） 附录：因警诫胡适而引起之《各级学校教职员研究党义暂行条例》十八年十月廿一日中央第四十四次常会通过第一条 本党为贯彻党义教育起见全国各级教职员应依照本条例之规定对於本党党义作系统的研究求深切的认识。第二条 各级学校教职员研究党义其研究程序分为四期兹订研究标準如下 第一期研究《孙文学说》《军人精神教育》《三民主义》 第二期研究《建国大纲》《五权宪法》《民权初步》《地方自治开始实行法》 第三期研究《实业计划》 第四期研究《实业计划》第三条 每期研究期限以一学期为限平均每日至少须有半小时之自修研究每周至少有一次之集合研究第四条 学校教职员其人数过少不便集会研究时得与邻近学校联合组织党义研究会期收共同研究之效益但如因人数过少交通不便者得通信讨论第五条 全国各级学校教职员应於集合研究党义时兼讨论实施教育之各种问题并将讨论结果报告教育行政长官及当地高级党部汇呈中央训练部用备考查第六条 全国各级学校教职员研究党义成绩之优秀者应分别奖励其考核条例另订之。第七条 本条例如有未尽事宜由中央训练部提请中央执行委员会常务会议修正之第八条 本条例由中央执行委员会常务会议议决施行

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愛國兩三四五事

前几年中美爆发撞机危机，共党趁机掀起了一波反美狂潮。 俺在深圳的公司里，有一个硕士毕业的爱国青年小张。这个傻差受共党洗脑，公然在公司里发表反美言论。吃午饭时，他当众说一旦中美开战，他要参军保卫祖国。 他说完这话半小时后，俺让副总找他谈话，以他吃饭巴叽嘴影响公司形象为理由，直接炒了他的鱿鱼。 这家伙当时委屈得直掉眼泪，至今不知炒他的真正原因。

我们登报招聘，弥补小张的职位空缺。 一个叫卡巴尔江的维族小伙子来应聘，他各方面的条件都很合适。最后面谈的时候，俺问他：“你对新疆独立有什么看法？” 他说：“新疆不能独立！各族人民永远是一家！” 俺听了直皱眉头，立即让他走了。 两天后，一心想到俺公司打工的小卡又来了，让俺给他个试用的机会。俺再次问他：“年轻人，你要诚实的告诉我，你真的不想让自己的民族独立？” 小卡激动地说：“只要是真正的维族人，谁不想独立呢？上次初次见面，我不敢说实话啊！” 俺哈哈大笑：“这就对了！一定要独立嘛！你被录取了！”

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公干到北京，携女秘书参观雍和宫。 在大殿里，女秘书欣赏俺礼佛的虔诚，情不自禁的亲了俺一下。俺批评她说：“此乃佛门圣地，不像在公司，你咋这么整呢？影响很不好嘛！” 坐在一旁的小喇嘛凡心未泯，竟然不怀好意地吃吃偷笑。 俺转身打量小喇嘛，见他手捧藏文的佛经，知道他是藏族，就对他说：“小师傅，请你转告全体藏族人民，我和我的秘书，都坚决支持藏族独立，并祝愿尊敬的达赖喇嘛早日回到自己的祖国西藏！” 小喇嘛听了，赶紧起立，给俺鞠 躬，双手合十道：“谢谢二位施主，扎西德勒！”

這文先作到這裡 以後補充

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你在现实中是个垃圾吧？

你在现实中是个垃圾吧？ 网络是一个真实的世界，因为它映射出了你的精神内核，而不是浮浅的物质。 可以说在网上炫耀自己物质世界乃是最傻的一群，也许一个亿万富翁看着那些耀富的可怜虫们轻蔑的摇摇头装起了穷人，也可能那个在单位被轮番压榨的可怜虫在网 上乐此不疲的在网上ctrl+c Ctrl+v那些奢侈品的名单，自我膨胀一下，满足那脆弱的虚荣心。 可以说网络很公平，除了极少数人士要把自己的傻气冒到现实世界，绝大多数的脑残只能被全网络的人嘲笑，在大庭广众之下丢人，即使是那些人傻权高的，倒霉的也仅仅是少数人而不是几百万几千万的网民。 但是，当那些精神的弱小者在网络上占不到便宜的时候，他只能搬出物质。 譬如这句“你在现实世界是个垃圾吧？”老夫的空间经常来一些有头有脸的达人，或者是马甲，当然在校内就全是星级高人，声称“有钱人就不喊闹民主，都忙着赚钱呢”或“现实里的穷光蛋才会在网上叫嚣民主”云云。按照这些人的逻辑，有时间上网喊民主的都是穷光蛋，那有时间上网反民主的估计也好不到哪里去。穷光蛋就穷光蛋嘛，还以为反一反民主就变成有钱人了？ 鄙人遇到这般的人偏偏就比较多，时常被说成是乡巴佬loser之流，大概就是这么回事，内部称之为民猪排三定律，三流大学、家里贫困、女友貌丑抑或没有。按照将老夫定性为乡巴佬级别的阔气冲天的人才，大概来自500家庭了，可惜他大概却被 自称是象征者中国人民的。老夫不敬相告，贵国实在确然有10亿的乡巴佬，于是他们开始分“左右”而言他。终于仍然花费了大量的时间强调老夫的贫苦不堪的失败者特质，可是这些珍贵时间按照道理他们是应该忙着赚钱的，这种矛盾老夫实在是不怎么想得通。于是不与辩论，然后仍旧是被举报，然后也仍旧是被删号，以至于又被伟大的现实主义者骂出了坛子成了战绩云云。 这句话有很多的变种，不过大致的意思透露的很清楚，虽然在网络上你把我虐杀了，但是，为了满足我那可怜的虚荣心，我只能下意识的认为你在现实世界是个可怜虫，不过从经验看，在网络世界丢人的，在现实世界可能也好不到哪里去吧？ 这句话我经历了N次，一般情况如下：脑残看我的文章，虽然我招招致命让他那可怜的牙齿无处可咬。或者我无聊和他玩了玩结果他一不小心把自己几斤几两全暴露 了。然后，他就会恼羞成怒，最终爆发出来”你其实在现实世界中是个垃圾吧？“这样最后无能的一击。很可惜我还真不是垃圾，说的太多可能要透露太多的个人资 料，但是老夫家境殷实，为人有志气有理想可以算得上品学兼优，这就够了，起码比那些就会恶意揣摩内心脆弱无能的人强太多了。这类人因为在智商上比不过，就 只能说物质，但是如此的追求物质仅仅能说明你进一步的脑残，因为真正的物质富饶者恰恰是不看中表面物质享受的。（当然在中国阔气者靠父母以外还只有一个可能是靠老公老婆，是以追求物质执迷不悟，但是多半无暇来理论老夫）。只有中间那些人才耀武扬威，展示着自己可笑的奢侈品，也只有 那些鼠目寸光的可怜虫才以追逐物质享受为乐，结果却是在精神的空虚与迷茫中猥琐的度过一生。 当然，既然他们的精神很脆弱，那么阿Q精神当然是一等一的好，譬如说某人认为你是乞丐，他就会在以后的回复中用对乞丐的口吻说话，他认为你是民工，他就会在以后的回复中用对民工的口吻说话，许多时候 博主显然被某匿名人士联想成了没有工作，没有学业的穷光蛋，然后就开始用对穷光蛋的口气对人家说话了，最后还可以虚拟一下其父亲可以帮博主安排个某某工作，指望博主前来磕头认罪……但是根据中华民族一向的聪明才智，我们看得出来，那类回复的匿名者，八成是大学甚差家境好不到哪里去，也看出那猥琐的脊梁骨只能在看见比自己等级低（更可怜的是这还是他自己想的）的时候才病态的伸伸。 综上，我们可以看出”你在现实中是个垃圾“制造者的嘴脸：1，思想上无能。2，物质上追求，很多人更有一种虚荣心在里面。3，趋炎附势，赶快把别人想象成 垃圾自己好高人一等。4，阿Q精神，网络上物质全是虚的，我认为你是谁你就是谁！这类人，可以说已经病入膏肓，他们撕破自己最后一张脸皮，露出可怜的本 质，仅仅为了博君一笑，实在值得我们唏嘘不已。

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